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Cambio de nombre de una calle - Opinión de un vecino

Foto:Andrés D.S. Ruiz

En una nota publicada en Puerta E, el vecino Matías Carelli hace referencia al cambio de denominación de la antes calle "Amaya" por el de calle "Desalojo del 37", realizando algunas consideraciones interesantes.
Las mismas se vinculan con el criterio que debe imperar al nombrar una arteria, que estima debe ser siempre positivo pues se trata de "establecer un puente con la memoria y eventualmente homenajear a alguien".
Pone como ejemplo la modificación del nombre de "Amaya", alguien no merecedor de ser recordado, por el de "Desalojo del 37", que evoca un hecho nefasto de nuestra historia local.
"Estoy de acuerdo con recordar ese hecho, pero la calle eventualmente podría haber tomado, por ejemplo, el nombre de los ocupantes originales y que fueron víctimas de aquel hecho triste."
En este espacio hemos ya mencionado el tema anticipando futuros nuevos nombres para calles como Roca, Mitre y ¿por qué no? Sarmiento, cuando el revisionismo histórico analice más profundamente su participación activa en la eliminación de las culturas originarias y sus prolongadores gauchos.
Por eso la lógica nota del vecino Carelli la sentimos como un refuerzo ideológico a una postura más coherente que debe vincular adecuadamente lo que decimos con lo que hacemos.
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ORDENANZA N° 227/06

TEMA: NOMINA CALLE “DESALOJO DEL 37”
VISTO:
La calle Nicanor Amaya de nuestra ciudad, y
CONSIDERANDO:
Las Asociaciones Vecinales de los barrios que son atravesados por la calle Nicanor Amaya han pedido el cambio de nombre de la misma, ya que se lo considera persona indigna de tal honor, debido a los acontecimientos por todos conocidos, sobre su actuación en el desalojo de la comunidad Nahuel Pan durante el año 1937.

Que autores locales como Gustavo de Vera en “Memoria del Humo”, recoge testimonios del hecho, siendo uno de ellos el de don Ambrosio Ainqueo (pág. 19 y 20): ….yo me pregunto cómo es el ser humano ¿no? Porque en la avaricia y en el querer tener poder, hace cada calamidad que a veces los chicos no tenemos la culpa de recibirla.
...ellos llegaron en un camión. Venía un señor con sombrero que debió ser una autoridad de la provincia, o la policía. Llegaron para cargar todo. Sacaron las cosas de adentro de la casa sin decir ni “agua va”. Después vino el fuego y arrasó con lo que quedaba. Me acuerdo de un hombre que tiraba líquido sobre la casa, y yo pensaba que era agua. Hoy se que era algún combustible…nafta o algo así, porque cuando prendieron fuego todo ardió como una fogata enorme.”. En la misma obra Isabel Nahuel Pan testimonia (pág. 113) “Nos sabemos porqué nos desalojaron. El que lo hizo fue Lorenzo Amaya, que ya murió, y otros más, nos echaron por medio del ejército. Después nos vinimos para acá, cuando salimos del Boquete los galensos nos dieron casa, chacra a mi padrastro, mi madre tenía animales, pero terminó todo… Cuando los estaban echando en Nahuel Pan, nadie se defendía, ya que andaban con ametralladoras, quemaban las casas, pero nos dejaban sacar las cosas de adentro…”
Que Celedonio Diaz en “1937: El desalojo de la tribu Nahuelpan”, también recoge testimonios que dan cuenta de manera irrefutable sobre los penosos sucesos padecidos por la comunidad Nahuel Pan en 1937, sindicando a Nicanor Amaya junto a sus hermanos, como uno de los personajes que lideraron el despojo de quienes ocuparon originariamente estas tierras. En telegrama enviado con ayuda seguramente de algún blanco bien intencionado, tal vez empleado de correo, Simón Nahuelpan, Mariano Antieco Nahuelpan, Domingo Suarez Nahuelpan, mediante Documento que lleva el nº 1291 y de fecha de envío 01 de Junio de 1937, decía lo siguiente: “Familia Nahuelpan recibe con profundo dolor alarmante noticia desalojo. Excelencia conoce triste situación de argentinos abandonando hogar donde vieron la luz. Mi padre sirvió sin interés a la Patria pero gobierno premió su concurso y legó muchas tierras de carácter transitorio para vivir en ellas después de largos años terratenientes mediante falsos informes procuran llevarnos a otros destinos…” (pág. 108 y 109).

Que en la obra arriba mencionada en, pág. 121 figura la trascripción de una cita del Diputado Montagna que dice “…Reflejados todos estos conceptos, es natural que en nuestro paso por Esquel nos llamara la atención lo que nos decían comerciantes, profesionales dignísimos y hasta funcionarios: que se había cometido en la zona un desalojo realmente vandálico –porque no merece otro calificativo- con la tribu Nahuelpan, descendiente del cacique Francisco Nahuelpan, a quien le había concedido tierras el gobierno, formando la Reserva Boquete Nahuelpan, donde habitaban unas 500 personas. Tenían sus casas, algunas de material, una escuela, ganadería, etc…..”

Que éstos y muchos más, tanto documentos de la época como testimonios, dan cuenta de la injusticia y crueldad cometidos por hombres, entre los que se encuentra el nombre de Nicanor Amaya, que resulta inmerecido y vergonzoso que la comunidad lo tenga en el recuerdo, nada menos que en el nombre de una calle, por lo que la Comisión de nominaciones solicita el cambio de nominación y la Comisión Promoción Social, Educación y Cultura, ha emitido despacho favorable al pedido, como acto de justicia y reivindicación hacia los originarios ocupantes de nuestras tierras.

POR ELLO: EL HONORABLE CONCEJO DELIBERANTE DE LA CIUDAD DE ESQUEL, en uso de las atribuciones que le confiere la Ley 3098, sanciona la presente

ORDENANZA
ART.1º: DENOMINASE “DESALOJO DEL 37”, la calle que en la actualidad lleva el nombre de NICANOR AMAYA en nuestra ciudad, procediéndose el cambio de nomenclatura en los registros municipales e informando a las entidades prestadoras de servicios públicos que corresponda.
ART.2º: Regístrese, comuníquese y cumplido, archívese.
Esquel, 23 de Octubre de 2006.
PRESIDENTE MIGUEL A. ALVAREZ
SEC. LEGISLATIVA LIC. VIVIANA RUIZ
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MAPUCHES EN LA UBA

La Sección Antropología Social del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) y la Secretaría de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil, la Biblioteca Popular “Osvaldo Bayer” de Villa La Angostura, y las comunidades mapuche Paichil Antriao y Quintriqueo, tienen el agrado de invitar a la presentación del libro: “Historias de las Familias Mapuche. Lof Paichil Antriao y Lof Quintriqueo”.

La presentación se realizará en la Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires, Viernes 21 de Mayo a las 19 hs. Puán 480, 1º piso, aula 108 (Ciudad de Buenos Aires).

Para contactos: 
seube@filo.uba.ar

Fuente: RazonEs de Ser
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¿Por qué el 25 de febrero? - Analiza Jorge Oriola en Puerta E


Es bueno celebrar el día del pueblo en verano; incluso en Patagonia, cambio climático incluido, nos puede tocar un buen día de sol... Eso porque se ha elegido como Día de Esquel (así dice la Carta Orgánica hecha aquí por nuestros representantes y no está en vigencia) el 25 de febrero. Porque si le hubiesen hecho caso a un querido historiador local, don Marcelo Troiano, que entre cuatro fechas posibles una propuesta era el 03 de julio (ese día de 1908 Figueroa Alcorta firmó el decreto de oficialización de la mensura) lo festejaríamos en pleno invierno, muy cerquita del clásico desfile del Día de la Independencia...

¿Y por qué el 25 de febrero? porque se dijo y se repitió que ese día fue el de la primera comunicación telegráfica, de lo cual no hay por qué dudar aunque no haya documentación en archivos y sea extraño que todo el equipo se haya desplazado tantos kilómetros en sólo una noche con los caminos y transportes de 1906...

Pero el 25 de febrero es además el día del natalicio de José de San Martín, nuestro héroe político-militar paradigmático, fecha que ha sido reducida a un eventual ramo de flores en su estatua en la ex Plaza Colón, luego precisamente San Martín. Hasta hace poco tiempo existía una especie de monumento con mapa de la república; todo el conjunto en el centro de la plaza. Ese monumento con busto lo donó en octubre de 1938 el Regimiento de Montaña 21, recién llegado a la ciudad; en noviembre donó una bandera de guerra a la Escuela 20 y los directivos de ésta, según estudios de otra historiadora, Gabriela Macchi, sancionaron con Insuficiente a los alumnitos que inasistieron a dichos actos. Influencias claras del ejército del '30 en el pueblo...

Y el 25 de febrero es el día del Diario "Esquel", nuestro segundo periódico (el primero data de 1924 y era "El Libre del Sur"); eran semanarios y sólo el "Esquel" se convirtió en diario en 1945 (el mismo año en que llegó el ferrocarril y comenzó la enseñanza secundaria en Esquel), cuando su director propietario (y lo fue por muchos años) era Luis Feldman Josin, inspirador también de la creación del Instituto de Enseñanza Secundaria y de su transformación en Escuela Normal.

El "Esquel" nace entonces el 25 de febrero de 1925, de la mano de los hermanos Morelli en cuyas páginas se destacó fuertemente Angel Vicente Moré, defensor de indígenas. El otro, colega y competidor, había sido fundado por Hugo Roggero, médico y militar italiano. Dos corrientes de ideas dentro de los inmigrantes italianos en la prensa local. En los años '30 el de Roggero manifestó sus simpatías por Uriburu (y Mussolini) y el de Morelli por el presidente Justo; cuando fue dirigido por Feldman Josin fue fuertemente antiperonista y luego pro Revolución Libertadora y después semidesarrollista y hasta simpatizante de Onganía.

Y no casualmente en sus Bodas de Plata, el 25 de febrero de 1950, entonces declarado "Año del Libertador" por el presidente Perón, festejando el natalicio de San Martín, el natalicio del diario que antes era periódico y el natalicio de las comunicaciones telegráficas, Feldman Josin inaugura el tema del acto fundacional ese día de 1906, alrededor del cual se habría organizado la ciudad.

Es interesante recorrer los diarios y periódicos de nuestra hemeroteca Municipal: antes de 1950 no hay referencias a dicha fecha celebratoria. ¿Qué se conmemoraba en Esquel? Además de las fiestas "mayas" y "julias" se celebraban el 28 de Julio, especialmente por los galeses y en la Capilla Seion pero también por las autoridades; el 18 de setiembre junto con la colectividad chilena por su Independencia y una fecha que reunía a todos: el 25 de Noviembre, por la llegada de los Rifleros y Fontana al Valle 16 de Octubre. Prueba de ello, entre otros testimonios, el monolito de la intresección de Fontana y Ameghino, inaugurado el 25 de noviembre de 1935 a los 50 años del arribo de dicha expedición estatal.

El monolito lo construyó Ervedo Rossi, pequeño industrial italiano con muchos trabajos en su haber y muchos hijos en su casa. Era concejal, hizo el monolito y no cobró; para colmo, cuando recuperó una o algunas bolsas de cemento utilizado en la obra, en la municipalidad lo denunciaron...

Yo propongo que siga siendo el 25 de febrero (para no hacer cambios institucionales, turísticos, etc) ya que fue en el verano de 1870 (y no tenemos precisión del día) en que un indígena le dijo a Musters: "esto se lama Eskel-kaike"; tenemos un representante de nuestros pueblos originarios; el nombre que es de origen indígena, la fecha posible y el lugar, la primera mención, y de paso, un representante fiel del Imperio, que nunca termina de irse....

La fotografía pertenece al 25 de noviembre de 1835...
Archivo Histórico Municipal
Inauguración del monolito recordatorio de la llegada de Fontana al Valle

Jorge Oriola
Historiador
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“Esquel... ¿Su telégrafo, fue el inicio o el final? ¿O casi?”

Una nota de opinión de
Jorge Oriola - historiador
en Puerta E

Decía en una nota anterior que el caso del telégrafo y la (supuesta) comunicación del 25 de febrero de 1906 no era el inicio de Esquel. Importante? seguro!!!!!!! era la Internet del siglo XIX y llegaba a Esquel a inicios del XX, nada menos... Pero, fue el inicio? No...


En el verano 1869-1870 Musters escucha que un indígena le dice que el lugar (cerca de las lagunas en la ruta 40, actual aeropuerto) se llama Eskel-kaike, lo que demuestra que el paradero, como tal, ya había sido elegido y usado por los indígenas...

Entre 1896 y 1906 el Registro Civil muestra en sus tres libros (matrimonios, defunciones, nacimientos) múltiples casos de vecinos que hacían allí, en Súnica, a varias leguas, yendo a caballo después del hecho o allí iban a casarse y denunciar hijos... y decían vivir en el valle del arroyo Esquel..., la gran mayoría, indígenas o mestizos chilenos; una minoría, galeses...

En 1903 se crea la primera escuela en chacra de los Freeman, cerca del centro actual de Esquel...

En 1904, la capilla Seion, galesa, allí mismo...

Entre 1904 y el 30 de enero de 1906 el equipo de ingenieros Pigretti y Molinari hacen la demarcación del pueblo Esquel habiendo elegido el lugar a tal efecto... y consignan nombres y ocupaciones de vecinos ya instalados... El Estado nacional había decidido esa comisión de ingenieros...

Ese 25 de febrero se habría hecho la comunicación telegráfica desde Esquel, pese a que no es tan común que un equipo de carros, mulas, baterías, cables, etc.etc., lleguen de Súnica a Esquel en una noche como se ha dicho...

En 1908 se ratifica la mensura y el nombre del pueblo por un decreto de Figueroa Alcorta...

En el mismo decreto se crea la reserva indígena Nahuelpan, que años antes había hecho los trámites y comenzado a juntar a la gente....

Después se conforma la primera comisión de fiestas y eleva proyectos aprovechando la fiesta del Centenario...

Y después, el 25 de mayo de 1910 a la noche, por telégrafo, llegan los nombres de los adjudicatarios de las primeras entregas de lotes en el pueblo, pero los "indios" ya no estaban y si había algunos debieron irse...

Es decir, más que el inicio, el telégrafo, todo un símbolo, es parte de un proceso que arranca muchos años antes y esa adjudicación pone broche (casi) final al mismo...

No obstante, tanto se dijo y se repitió, la leyenda terminó deformando el trámite de telegrafiar y lo convirtió en acto fundacional, fundación y fundador...

Esto no va en desmedro de don Medardo Morelli, activo personaje de Esquel en los años posteriores, ni mucho menos... Es el rigor de la Historia el que obliga estas aclaraciones...

Esquel en 1910, año del Centenario, ya era un pueblo con mestizos e indígenas que no habían ido a Nahuelpan, mano de obra barata para changas, españoles e italianos, algunos galeses, comercios, tropas de carros, una escuela (la Nº 20) y era el centro de servicios y atención a los viajeros y troperos que pasaban por acá desde el Norte y hacia el Sur...

Por supuesto, la Historia continúa....
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Sobre Butch Cassidy y Sundance Kid en la Patagonia argentina


“Butch Cassidy y Sundance Kid de nuevo cercados en la Patagonia argentina”
Por Juan Gasparini
en Puerta E


Nadie es dueño de las 6 hectáreas donde hace un siglo se instalaran las cabañas de los famosos bandoleros estadounidenses, en los confines australes de Argentina. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) aprobó hace 5 años un préstamo para convertirlas en un atractivo turístico, proyecto supuestamente estancado por la ausencia de documentos de propiedad sobre esa parcela todavía sin nombre. Las únicas pruebas materiales que perduran de la impronta sudamericana reflejada por los personajes que Paul Newman y Robert Redford protagonizaran en el cine, dan la impresión de extinguirse en un paraje escondido, a los pies de la cordillera de los Andes.

Más información y fotografías en:
http://puertae.blogspot.com/2010/02/informe-butch-cassidy-y-sundance-kid-de.html
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De Puerto Pirámides a Neuquén


Por Osvaldo Bayer (*)

El mismo día que llegué a Alemania recibí un paquete de Puerto Pirámides. Sí, de la lejana y bien querida Patagonia. Me informaban del éxito tenido con la acción “Poniéndoles nombre a las calles de mi pueblo”. La más democrática de las acciones que se pueda uno imaginar. Toda una actividad comenzada hace tres años por la docente Eugenia Eraso y acompañada desde un principio por otros docentes y las autoridades municipales. Era necesario ya poner nombres a las calles porque la población había crecido.

Pero esta vez se hizo al revés. Es decir, no se esperó que los nombres fueran puestos por las llamadas autoridades nacionales o provinciales –como siempre fue costumbre en nuestro país–, sino que las votara el mismo pueblo. Para lo cual se pusieron tres categorías de nombres. En la primera, “Nombres de antiguos pobladores y pobladoras de la península Valdés”. En la segunda, “Pueblos originarios”, y la tercera categoría: “Hombres y mujeres que tuvieron un rol protagónico en la Historia de la Patagonia”. Para lograr lo primero, se movilizó a los alumnos mayores de 12 años del ciclo básico del nivel secundario de la Escuela N° 87, a fin de que ellos visitaran a todos los más antiguos pobladores y escucharan su opinión acerca de quiénes merecían que las calles de ese pueblo que ellos ayudaron a construir llevaran sus nombres. Durante dos años esos estudiantes salieron a la calle a buscar los datos, con lápiz, papel, grabador y cámara en mano. Recogieron y grabaron decenas de charlas de prolongada duración. Fueron a las raíces del origen. Es decir, se reunía a la historia con el porvenir, los viejos y los apenas salidos a la vida. ¿Por qué así? Lo dice la docente Eugenia Eraso: “La posibilidad de involucrar a los jóvenes con la población adulta ofrece una valiosa oportunidad de transformarlos a ambos en protagonistas en la reconstrucción y también en la proyección de la historia futura”, y “así se deja de lado aquella postura de siempre de nombrar calles de las ciudades con los nombres que dicta la historia oficial”.

Es decir, un principio sano, bien democrático. Más en la Patagonia, donde todo se llama Roca, Perito Moreno y el nombre de todos los oficiales de aquella expedición militar que tuvo como objeto sólo quedarse con toda la tierra. “Recordar nuestros orígenes y a los primeros que vinieron desde otras latitudes”, señala el proyecto. Y así fue. Se organizó luego una comisión de vecinos y de docentes, que actuaron junto a la presidenta del Concejo Deliberante local y el director de Cultura. Además, contaron con el asesoramiento de los historiadores de la Universidad de Trelew.

Es la primera vez que se hace algo así en nuestra república: votaron todos los habitantes mayores de 12 años, es decir que también se integró en esta historia a los que asomaban a la adolescencia. Fueron votados así diecisiete nombres de antiguos pobladores. Siete, de los pueblos originarios, entre ellos los nombres tehuelches, Cacique Inacayal, Cuadro del Indio, Aymé Payné, Cacique Sayhueque, y Nancuyeo, y una de las principales calles llevará precisamente ese nombre: Pueblos originarios. Y siete, de protagonistas de la historia patagónica. En esta categoría, el más votado fue el nombre de Peones patagónicos, en recuerdo de los trabajadores de la tierra fusilados por el 10 de Caballería en las huelgas de 1921; y en segundo lugar, nada menos que Facón Grande, el nombre que le asignaron las peonadas a ese gaucho que salió en defensa de los huelguistas y murió ejecutado por los militares. Otros de los votados fue el nombre del abogado Mario Abel Amaya, desaparecido por la última dictadura militar. También se eligió como nombre a Hermanos Cugura, dos jóvenes chubutenses, desaparecidos durante la dictadura de Videla.

Es decir, la opinión del pueblo, debido a una proposición venida desde las bases. Todo un ejemplo a seguir. Vemos así cómo se aprende de la verdadera historia. Y cómo, con el tiempo, los valores éticos van derrotando a la historia oficial: Peones patagónicos, Facón Grande, Mario Abel Amaya, Pueblos originarios, Cacique Inacayal. Justamente Ina-cayal, el tehuelche que fue exhibido en el museo de La Plata por el perito Moreno, y que al morir, pronunció estas palabras: “Yo, hijo de esta tierra... blancos ladrones, matar a mis hermanos, robar mis caballos y la tierra que me vio nacer... ahora prisionero... desdichado”. Ahora lo recordará para siempre Puerto Pirámides. Algo para aprender.

Como decimos, en la historia –a veces tarda– finalmente triunfa la Etica. Porque también en nuestra querida Patagonia, justamente el próximo martes, se llevará a cabo, como todos los años para esta fecha, el acto de recordación de los peones rurales fusilados en 1921 en la estancia La Anita, propiedad de los Braun Menéndez. Organizado por la Comisión de la Memoria de las Huelgas Patagónicas de 1921, que preside el historiador Luis Milton Ibarra Philemon, se llevará a cabo ese acto justamente en el cenotafio que recuerda a las decenas de trabajadores fusilados en dichas huelgas rurales. Concurren siempre muchos patagónicos, principalmente estudiantes universitarios y secundarios y representantes de los trabajadores rurales. Pero creemos que ha llegado el momento de solicitar que se inicie de una vez también la reivindicación de tantos seres humildes asesinados por el poder, dado que fue el presidente Yrigoyen quien dio el bando de la pena de muerte al teniente coronel Varela, jefe del 10 de Caballería para terminar con los huelguistas. No hace mucho tiempo, en una entrevista que tuve con el dueño de la estancia La Anita, Federico Braun, le sugerí que donara una cuarta parte de su extensísima estancia a los trabajadores rurales para que ellos organizaran una cooperativa de trabajo y producción. De esa manera, se indemnizaría en el recuerdo a aquellos otros humildes trabajadores que fueron fusilados por pedir tan poco, justo en esa estancia. Pero el latifundista Federico Braun se hizo el desentendido. Creemos que ya es hora de que la Legislatura santacruceña expropie una parte de esa estancia y promueva esa cooperativa. Fueron los poderes públicos los responsables. Tiene que haber una respuesta ante tanto crimen. Es hora de comenzar a discutir esto que se mantiene sólo como “un error del pasado”.

Errores que seguimos cometiendo los argentinos. Porque demos vuelta la hoja, hasta aquí, en Europa, ha llegado el eco de un nuevo hecho vergonzoso que acaba de ocurrir en suelo argentino, que lo llena a uno de dudas y de profunda indignación. El desalojo brutal a que fueron sometidos los habitantes del espacio ancestral de la comunidad Paicil-Antreao en la ladera del cerro Belvedere, en Villa La Angostura, sur de Neuquén. Aquí se ha podido ver por televisión la entrada brutal, la destrucción de las viviendas, a palazo limpio, y la humillación a que fue sometida esa población originaria por parte de la policía neuquina y parapoliciales. Todo porque el latifundista norteamericano William Fisher lo solicitó al juez Videla, quien aprobó el desalojo. Ya se ha vuelto cosa común en la Patagonia. Se vende toda la tierra –ver el caso Benetton, con casi un millón de héctareas– al mejor postor, sin tener la menor consideración con las familias autóctonas que viven desde hace siglos en esas regiones. Lo escribimos ya en estas contratapas cuando se desalojó a la familia Curiñanco-Nahuelquir, en Leleque. Ahora es el gobernador Sapag que permite la actuación de parapoliciales en el caso Paicil-Antreao. Pero, uno se pregunta, ¿no hay otros procedimientos? Por ejemplo, ante todo, respetar el derecho a las familias con sus hijos a tener un techo en tierras que siempre fueron habitados por ellos. Es que en “la práctica” la moral se mide por los millones de dólares que pone un extraño sobre la mesa y al cual nuestra Justicia le da derecho a la vida y a la muerte de los demás, más siendo éstos humildes. Porque no exagero, si esas familias se hubieran resistido con violencia, la policía neuquina y sus parapoliciales habrían dejado tendido en el suelo a más de uno, como ya lo hizo con el maestro Fuentealba. Parece ser que los gobernadores de Neuquén toman como modelo a Sobisch.

La pregunta, entonces, es: ¿cuándo se van a poner los derechos humanos –más cuando se trata de familias– por delante del dinero en nuestro país? ¿Cómo es que la provincia de Neuquén –en su Justicia y sus autoridades de gobierno– no atendió primero los intereses de las familias antes que los intereses mezquinos de un dueño de todo menos de la moral? Más teniendo en cuenta que esas poblaciones son milenarias y que debe respetarse su falta de sentido de la propiedad, que los enaltece ante nosotros.

De Puerto Pirámides a los actos reivindicativos en la estancia La Anita, sí, pero... para finalizar con la ignominia de los palos a la comunidad Paicil-Antreao. Un tiempo argentino. ¿Y el pensamiento de los héroes de aquel 25 de mayo de 1810, dónde queda? ¿Y nuestro Himno con ese verso definitivo “Ved en trono a la noble igualdad, Libertad, Libertad, Libertad”?

(*) Fuente: Osvaldo Bayer desde Bonn en Página 12, Argentina.-

5 de diciembre de 2009
Enviado por SERPAL
Servicio de Prensa Alternativa
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Construcción de una historia patagónica

El VIII Congreso de Historia Social y Política de la Patagonia Argentino-Chilena se realizará entre el 8 y 10 de octubre, en Trevelin.
Este año el tema convocante para los investigadores serán las fuentes en la construcción de una historia patagónica.
La presentación de abstracts será hasta el 31 de julio de 2009.
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Dientileche, el País de los Niños